青简史记 - 第3章 律书：古人的那些奇思妙想与硬核智慧

    一、聊聊《史记》里超绝神秘的《律书》
    咱都知道《史记》那可是相当厉害，司马迁了老多心血，给咱整出了一部从上古黄帝到汉武帝太初年间，横跨三千多年的超长篇歷史大剧。里面有本纪、表、书、世家、列传，啥人物故事、啥歷史大事件，都被他安排得明明白白。不过，今天咱不聊那些打打杀杀的帝王將相，也不聊那些传奇的英雄豪杰，咱来扒一扒《史记》里一本超级神秘，还让人看不太懂的书——《律书》。
    这《律书》可有点意思，它不像別的篇章，讲个故事、记个事件，一读就懂。《律书》里说的是“王者制事立法，物度轨则，壹稟於六律，六律为万事根本焉”，好傢伙，一上来就给你整这么高深的话，直接就把六律捧到了万事万物根本的位置上，这六律到底是啥东西，能有这么牛？估计好多人看到这儿，脑袋里都得冒出好多个问號。別急，咱慢慢往下嘮。
    二、啥是《史记?律书》，能吃吗？
    要说这《律书》，它可是《史记》八书里的第三篇，讲的主要是五音六律这些东西。啥是五音呢？就是宫、商、角、徵、羽，相当於现在音乐里的哆、唻、咪、嗦、啦，这五个音可是古代音乐的基本调调。那六律又是啥？其实六律是十二律的一部分，十二律是用十二根不同长度的竹管，吹出十二个高低不同的標准音，来定音调的。这十二律又分成阴阳两类，奇数的六个叫阳律，就叫“六律”，偶数的六个叫阴律，也叫“六吕”，合起来就是“律吕”，有时候也简称“六律”。在《律书》里，这“律”的概念可就大了去了，既包含音乐上的音律，还包含更广义的律度、规律这些东西，这规律虽然看不见摸不著，可它实实在在地存在於天地万物当中，还支配著万事万物的发展变化，老厉害了。
    那司马迁为啥要写《律书》呢？这就得说到当时的时代背景了。汉武帝那时候，汉朝都承袭秦制近百年了，可一直没一套属於自己的政治理论体系。这时候，董仲舒站出来了，他把历法、声律、阴阳五行啥的，都揉进了“天人合一”的大系统里。他觉得，皇帝作为天子，得把尊天放第一位，用历法代表天道，声律代表人道。你看，这一下就把声律的地位提得老高了。司马迁作为董仲舒的弟子，继承了老师的这套天人之学，还在《史记》里首次把“律歷”合称，说“律歷，天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也”，在他心里，律歷那可是能沟通天地之气，让万物生长成熟的关键玩意儿，所以专门写了《律书》，想把这里面的门道给大家讲清楚。
    三、律，不只是音乐那么简单
    要弄明白《律书》，咱得先搞清楚啥是“律”。这“律”啊，最开始和音乐关係可大了。古代的音乐，那可不像咱们现在听的流行歌曲，隨隨便便就能哼几句。古人对音乐可讲究了，特別是对音律的要求，那叫一个严格。他们觉得，音乐可不只是让人听著开心的玩意儿，还和天地万物的运行规律有著千丝万缕的联繫。
    古代有十二律，分別是黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这十二律，就像是音乐世界里的十二根支柱，撑起了整个古代音乐的大厦。它们又分成阴阳两类，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射这六个奇数的是阳律，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟这六个偶数的是阴律。这十二律是怎么来的呢？是古人通过“三分损益法”定出来的。
    这“三分损益法”听起来挺复杂，其实原理也不难理解。简单来说，就是以一根確定长度的琴弦或者竹管为基准，先把它平均分成三份，去掉一份，这就是“三分损一”，得到的长度对应的音，就是原来音的纯五度高音；然后再把这个新长度平均分成三份，加上一份，这就是“三分益一”，得到的长度对应的音，就是刚才那个音的纯四度低音。就这么一来一回，不断地“损”和“益”，就像变魔术一样，把十二律都给变出来了。比如说，先有个基准音黄钟，假设黄钟对应的竹管长度是 9寸，“三分损一”，9寸的三分之二就是 6寸，这 6寸长的竹管发出来的音就是林钟；再从林钟“三分益一”，6寸的三分之四就是 8寸，这 8寸长的竹管发出来的音就是太簇。你看，是不是还挺有意思的？
    古人可不仅仅把音律当成音乐的事儿，他们还把音律和季节、节气对应起来，觉得这其中有著神秘的联繫。比如说，黄钟对应子月，也就是农历十一月，这个时候是冬至，阳气开始慢慢回升，就像黄钟是十二律的起始，代表著新的开始；大吕对应丑月，农历十二月，大寒节气，这个时候天气还是很冷，但春天的脚步已经越来越近了。每个月都有对应的律，就像每个月都有自己独特的旋律一样，它们和天地间的阴阳变化、季节交替紧密相连，共同构成了一个和谐的整体。这种把音律和自然现象联繫起来的想法，在现代人看来可能有点不可思议，但在古代，这可是被大家广泛接受的观念，而且还影响了很多领域，像历法、天文、医学啥的。
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    四、律与兵，奇妙的组合
    你可能想不到，这看起来和音乐紧密相关的“律”，在古代竟然和军事有著千丝万缕的联繫。在古人眼里，战爭可不是简单的打打杀杀，那也是有规律、有节奏的，而这规律和节奏，就和音律有关。
    就说周武王伐紂的时候，就有“吹律听声”这么个神奇的操作。当时，周武王的军队出征前，有人通过吹律管听声音，从孟春一直推算到季冬，看看哪个月出兵最合適。结果发现，肃杀之气和宫音相合，於是就选择了这个时候出兵，最后还真就取得了胜利。你说神奇不神奇？这可不是我瞎编的，《史记?律书》里就明明白白地写著呢：“武王伐紂，吹律听声，推孟春以至於季冬，杀气相併，而音尚宫。”在古人看来，这可不是迷信，而是一种对天地规律的尊崇和运用。他们觉得，战爭和自然万物一样，都要遵循一定的规律，而音律就是这种规律的一种体现。
    除了出兵时间和音律有关，古代打仗的时候，战场上的各种號令、鼓点啥的，也和音律有著密切的关係。击鼓进军，鸣金收兵，这可不是隨便定的。鼓的声音激昂，能振奋士气，就像音乐里的高音，能让人热血沸腾；而金的声音清脆，有警示作用，就像音乐里的休止符，能让人冷静下来。这些声音的节奏和韵律，能让士兵们在战场上保持一致的行动，发挥出最大的战斗力。就好比一场交响乐，每个乐器都有自己的节奏和旋律，但它们又相互配合，才能演奏出美妙的音乐。战爭也是如此，每个士兵都要听从指挥，按照战场上的“音律”行动，才能取得胜利。
    《律书》里还记载了很多古代的战爭故事，通过这些故事，司马迁想告诉我们，战爭虽然是残酷的，但也有它自己的规律和法则。懂得运用这些规律的人，就能在战爭中取得胜利；而违背这些规律的人，就会遭到失败。比如说，秦朝末年，秦二世滥用武力，不停地对外征战，结果弄得民不聊生，最后秦朝也走向了灭亡。这就是因为他没有遵循战爭的规律，过度使用暴力，失去了民心。相反，汉朝建立初期，刘邦、汉文帝等人懂得休养生息，不轻易发动战爭，让百姓过上了安稳的日子，汉朝也因此逐渐强大起来。
    五、从《律书》看歷史上的那些人和事儿
    在漫长的歷史长河中，“律”的身影无处不在，好多歷史大事件和厉害的人物，都和这神秘的“律”有著千丝万缕的联繫。
    就说黄帝吧，那可是咱中华民族的老祖宗，他当年在涿鹿之战中，和蚩尤打得那叫一个天昏地暗。这场战爭可不简单，它决定了华夏民族未来的走向。《史记》里记载，黄帝在这场战爭里，那可是充分利用了天时地利人和，而这背后，说不定就有著“律”的影子。虽然没有明確说黄帝是怎么运用“律”的，但从战爭的结果来看，黄帝能以弱胜强，打败装备精良的蚩尤，肯定是掌握了某种规律。这规律，说不定就是《律书》里讲的“律”。也许黄帝通过观察天象、推算节气，找到了最適合出兵的时机，利用自然的力量，为自己的军队创造了有利条件。
    再说说顓頊，他是黄帝的孙子，也是一位了不起的帝王。顓頊在位的时候，天下洪水泛滥，百姓们苦不堪言。顓頊为了治理水患，派鯀去治水。鯀採用堵塞的方法，结果治水九年都没成功，最后还被舜给杀了。后来，鯀的儿子禹接过了治水的重任。禹可聪明了，他改变了父亲的方法，採用疏导的策略，顺著水流的规律，把洪水引入大海，终於成功地治理了水患。这里面，禹对水流规律的把握，就和“律”的概念不谋而合。在《律书》里，“律”代表著万事万物的规律，禹治水的成功，正是他顺应了水的规律，就像遵循了“律”一样。
    成汤伐夏的故事，大家应该也不陌生。夏朝末年，夏桀荒淫无道，百姓们生活在水深火热之中。成汤看到这种情况，觉得自己有责任拯救百姓，於是就起兵討伐夏桀。在这场战爭中，成汤不仅得到了百姓的支持，还得到了伊尹等贤能之士的辅佐。伊尹足智多谋，他帮助成汤制定了一系列战略战术，让成汤的军队势如破竹，最终推翻了夏朝，建立了商朝。从这个故事里，我们也能看到“律”的作用。成汤顺应了民心，这是一种“律”；他运用了正確的战略战术，这也是一种“律”。正是因为成汤遵循了这些规律，他才能在战爭中取得胜利。
    到了春秋时期，战爭变得更加频繁，“律”在战爭中的运用也更加广泛。那时候，晋国的咎犯、齐国的王子、吴国的孙武等名將辈出，他们都善於运用“律”来治军。孙武就不用说了，他写的《孙子兵法》，那可是军事学的经典之作。在《孙子兵法》里，孙武强调“知己知彼，百战不殆”，这其实就是对战爭规律的一种把握。他还提出了“兵者，诡道也”的观点，主张在战爭中运用各种谋略，迷惑敌人，出奇制胜。这些思想，都和《律书》里的“律”有著相通之处。孙武通过对战爭规律的研究和运用，帮助吴国在战场上屡战屡胜，让吴国成为了当时的强国之一。
    还有吴起，他也是战国时期的一位名將。吴起治军非常严格，他和士兵们同甘共苦，深受士兵们的爱戴。他认为，军队要想打胜仗，必须做到“四和”，即“不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出陈(通“阵”)；不和於陈，不可以讲战，不和於战，不可以决胜。”只有国家意志统一，军队內部团结，临阵指挥一致，作战行动协调，才能有利於战爭。这“四和”，其实就是一种规律，一种治军的“律”。吴起通过遵循这种“律”，打造出了一支战斗力极强的军队，为魏国和楚国都立下了赫赫战功。
    六、律与生活，无处不在的规则
    在古代，“律”可不仅仅在战爭和音乐这些大场面里发挥作用，它还渗透到了老百姓日常生活的方方面面，就像一张无形的大网，把整个社会都给网了起来。
    先说祭祀这事儿，在古代那可是头等大事。祭祀的时候，从祭品的准备、祭祀的流程，到参与祭祀的人员排序，那都有严格的规定，这些规定就是“律”的一种体现。古人觉得，祭祀是和祖先、神灵沟通的重要方式，必须得严肃认真，按照规矩来，不然就会触怒神灵，招来灾祸。比如说，祭祀用的牺牲，也就是牛羊猪这些牲畜，必须得是纯色的，而且还得膘肥体壮，不能有一点瑕疵。祭祀的时间也有讲究，一般都选在特定的日子，像春节、清明节、中秋节这些传统节日，还有祖先的忌日等等。在祭祀的过程中，主祭的人要穿著特定的礼服，按照特定的步骤进行祭祀，其他人也都要站在自己该站的位置，不能乱了秩序。这种对祭祀仪式的严格规定，其实就是为了维护一种秩序，一种人与神灵、人与祖先之间的和谐秩序。
    礼仪方面也是一样，古代的礼仪可多了去了，什么君臣之礼、父子之礼、夫妻之礼、兄弟之礼、朋友之礼，每一种礼仪都有详细的规范，这些规范也都和“律”有关。就说君臣之礼吧，臣子见到君主，要行跪拜之礼，这可不是简单的弯下身子磕个头就行，这里面讲究可大了。什么时候跪、什么时候拜、拜几下，都有明確的规定。在朝堂上，臣子说话的语气、用词也都得注意，不能隨便乱说，不然就是犯了大不敬之罪。这种君臣之礼的规定，就是为了维护君主的权威，保证国家政治秩序的稳定。再比如父子之礼，子女要孝顺父母，这是最基本的要求。在日常生活中，子女要对父母恭敬有加，说话要轻声细语，不能顶嘴。父母生病的时候，要悉心照顾，端茶送水。父母去世后，还要守孝三年，在这三年里，不能参加娱乐活动，不能结婚生子，要表达对父母的思念和敬意。这些礼仪规范，虽然看起来繁琐，但它们却是古代社会道德和伦理的重要体现，也是“律”在日常生活中的具体应用。
    农业生產就更离不开“律”了。古代中国是个农业大国，农业生產是国家的根本。为了保证农业生產的顺利进行，古人总结出了一套与农业相关的“律”。比如说，什么时候播种、什么时候收割，这都要根据节气来定。二十四节气就是古人根据天文、气象和物候的变化总结出来的，它指导著农民们的生產活动。在春天，阳气上升，大地回暖，这个时候就適合播种；到了秋天，庄稼成熟，就该收割了。如果不按照节气来，提前或者推迟播种、收割，那庄稼的收成可就会受到影响。除了节气，土地的分配、灌溉、施肥等方面也都有相应的规定。在一些朝代，政府会把土地分配给农民，让他们耕种，同时还会规定农民要缴纳一定的赋税。为了保证农田的灌溉，政府还会修建水利设施，制定用水的规则，防止人们因为爭水而发生衝突。这些与农业生產相关的规定，都是“律”在农业领域的体现，它们保证了农业生產的有序进行，也为国家的经济发展提供了保障。
    从这些方面可以看出，“律”在古代社会生活中扮演著非常重要的角色。它不仅规范了人们的行为，维护了社会秩序，还传承了文化和价值观。通过祭祀、礼仪等活动，人们把对祖先、神灵的敬畏，对道德、伦理的追求一代一代地传承了下来。同时，“律”也適应了社会发展的需要，隨著时代的变迁，不断地进行调整和完善。虽然现代社会和古代社会已经大不相同了，但“律”的精神，也就是对秩序、规范和道德的追求，依然深深地影响著我们，它是我们传统文化的重要组成部分，也是我们现代社会和谐发展的基石。
    七、司马迁：我写《律书》的那些事儿
    司马迁，这位歷史上超牛的史官，他写《史记》那可是下了大功夫。《史记》能成为二十四史之首，靠的可不只是他的才华，还有他对歷史的那份执著和敬畏。司马迁为啥要写《律书》呢？这和他的经歷、他的思想可脱不了干係。
    司马迁出生在史官世家，他爹司马谈也是个厉害的史官，对他寄予厚望，从小就培养他。司马迁小时候就开始读各种经典，什么《左传》《国语》《世本》这些，那都不在话下。后来他还跟著董仲舒学《公羊春秋》，跟孔安国学《古文尚书》，这两位可都是当时的大学问家，司马迁从他们身上学到了不少东西。
    长大以后，司马迁开始了他的游歷生涯。他沿著大禹治水的路线，去探寻歷史的遗蹟；到孔子的故乡曲阜，感受儒家文化的薰陶；还去了屈原投江的汨罗江，缅怀这位伟大的诗人。这些游歷让他大开眼界，也让他对歷史有了更深刻的认识。他看到了不同地方的风土人情，了解了民间百姓的生活，这些都为他后来写《史记》积累了丰富的素材。
    汉武帝元封三年，司马迁继承了他爹的职位，做了太史令。这可是个和歷史紧密相关的工作，司马迁终於有机会接触到国家的藏书，那些珍贵的歷史资料让他如获至宝。他一头扎进这些资料里，开始为写《史记》做准备。
    可是，命运却和司马迁开了个残酷的玩笑。李陵事件爆发，司马迁因为替李陵辩护，触怒了汉武帝，被处以宫刑。这对司马迁来说，简直是天大的耻辱，他一度想自杀。但他想到自己的理想还没有实现，《史记》还没有完成，於是他忍辱负重，坚强地活了下来。他在给朋友任安的信中说：“人固有一死，或重於泰山，或轻於鸿毛，用之所趋异也。”他觉得自己不能就这么轻易地死去，他要完成《史记》，让自己的生命变得有价值。
    在这种情况下，司马迁更加专注地投入到《史记》的创作中。《律书》就是他在这个过程中精心撰写的一篇。在《律书》里，我们能看到司马迁对歷史和文化的深刻理解。他把“律”看作是万事万物的根本，这可不是隨便说说的。在他心里，“律”代表著一种秩序，一种规律，这种规律贯穿於歷史的发展过程中，影响著人类社会的方方面面。
    从司马迁的经歷和思想来看，他写《律书》其实是在表达自己对歷史和现实的思考。他看到了汉武帝时期的种种问题，战爭频繁，百姓生活困苦。他希望通过对“律”的阐述，让人们明白，无论是战爭还是治国，都要遵循一定的规律，不能隨心所欲。比如说，他在《律书》里提到，战爭虽然是解决问题的一种手段，但不能过度使用，不然就会像秦二世那样，导致国家的灭亡。他主张“非兵不强，非德不昌”，只有把军事力量和道德仁义结合起来，国家才能繁荣昌盛。
    司马迁还通过《律书》表达了自己对人生的感悟。他自己经歷了那么多的磨难，却依然坚持自己的理想，这种精神就像“律”一样，坚韧不拔，不屈不挠。他在《律书》中讲述了很多歷史人物的故事，这些人物有的成功，有的失败，但他们的经歷都告诉我们，人生就像一场战爭，我们要遵循规律，坚守自己的信念，才能取得胜利。
    可以说，《律书》是司马迁思想的结晶，是他对歷史、文化、人生的深刻反思。它不仅仅是一篇关於音律和战爭的文章，更是一部蕴含著深刻哲理的著作。通过《律书》，我们能看到司马迁的伟大之处，他用自己的笔，为我们描绘了一幅波澜壮阔的歷史画卷，让我们在千年之后，依然能感受到他的思想光芒。
    八、《律书》，古人智慧的结晶
    聊了这么多，咱也该好好琢磨琢磨《史记?律书》的价值和意义了。这《律书》可不简单，它就像一把神奇的钥匙，能打开古代歷史和文化的大门，让我们看到古人独特的思维方式和深刻的智慧。
    从文化传承的角度来看，《律书》是古代文化的一座宝库。它把音乐、军事、天文、历法、社会生活这些看似不相关的领域，通过“律”这个概念巧妙地联繫在一起，构建出一个宏大而和谐的文化体系。这个体系反映了古人对世界的认识，他们认为天地万物都是相互关联、相互影响的，而“律”就是这种关联的体现。通过研究《律书》，我们能更好地理解古代文化的內涵和精髓，感受到中华文化的博大精深和源远流长。比如说，古代的祭祀、礼仪活动，都和“律”有著密切的关係，这些活动不仅是一种形式，更是一种文化的传承，它们承载著古人对祖先、神灵的敬畏，对道德、伦理的追求，而《律书》就是这些文化传承的重要载体。
    在学术研究方面，《律书》也有著不可替代的价值。它为我们研究古代音乐、历法、军事等领域提供了珍贵的资料。通过对《律书》中关於音律的记载，我们能了解到古代音乐的基本理论和发展脉络，知道古人是如何通过“三分损益法”来確定音律的，这对於研究中国音乐史有著重要的意义。在历法研究上，《律书》中提到的律歷关係，为我们探討古代历法的制定和演变提供了线索，让我们明白古代历法不仅仅是对时间的记录，还和天文、气象、物候等自然现象有著紧密的联繫。对於军事研究来说，《律书》中关於战爭与音律关係的论述，让我们看到了古代战爭的另一个侧面，了解到古人是如何运用音律来指导战爭的，这为我们研究古代军事思想和战略战术提供了新的视角。
    《律书》里还蕴含著丰富的哲学思想，对我们今天的生活也有著重要的启示。它强调万事万物都有自己的规律，我们要尊重规律、遵循规律，不能违背规律行事。就像战爭不能盲目发动，要考虑到天时地利人和，要遵循战爭的规律；农业生產也不能违背节气，要按照自然规律来安排农事。这种尊重规律的思想，在今天依然有著现实意义。我们生活在现代社会，虽然科技发达，但依然要尊重自然规律、社会规律，不能为了追求经济利益而破坏自然环境，不能为了个人私慾而违反社会道德和法律规范。只有遵循规律，我们的社会才能和谐发展，我们的生活才能幸福美满。
    《史记?律书》是一部充满魅力和智慧的著作。它让我们看到了古代文化的辉煌，感受到了古人的聪明才智。虽然它的內容有些深奥，理解起来可能有点困难，但只要我们用心去读，去探索，就一定能从中收穫很多。希望大家都能对《史记?律书》感兴趣，去读一读这本神奇的书，一起感受古代文化的魅力，汲取古人的智慧，让这些宝贵的文化遗產在我们手中传承下去。